难道“图”字与“圆”字意思相同或者通用？ - 家长易论坛

元子①家有乳母为圆转之器，以悦婴儿，婴儿喜之，母聚孩孺助婴儿之乐。友人公植者，闻有戏儿之器，请见之。及见之，趋焚之。责元子曰：“吾闻古之恶圆之士歌曰：宁方为皂②，不圆③为卿④，宁方为污辱，不圆为显荣。次山奈何任造圆转之器，恣令悦媚婴儿？少喜之，长必好之。教儿学图且陷不义，躬自戏圆又失方正。嗟！嗟！次山入门爱婴儿之乐圆，出门当爱小人之趋圆，吾安知次山异日不言圆，行圆，以终身乎？吾岂次山之友也！”

有不少人怀疑“教儿学图且陷不义，躬自戏圆又失方正”句中“图”字为“圆”字。我仔细查看了荆楚网及长江商报刊登的试卷，确实为“图”字。我又查看了中考原试卷，也为“图”字。那到底是“图”字还是“圆”字呢？我们不妨先了解一下子《唐文粹》这本文集。

《唐文粹》选录《文苑英华》中唐人作品，以古体诗为主，不收四六文、近体诗，序言“以古雅为命，不以雕篆为工，故侈言曼辞率皆不取。”分古赋九、诗十三、颂五、赞二、表奏书疏七、文四、论五、议四、古文八、碑十七、铭五、记七、箴诫铭一、书十二、序八、传录纪事二。共收文、赋1104篇，诗961首。

编者在序中概述唐文学的发展，认为自陈子昂“始振风雅”,诗歌方面，历经沈佺期、宋之问、李白、杜甫；散文方面，韩愈“超卓群流，独高遂古，……凭陵轥轹，首唱古文，遏横流于昏垫，辟正道于夷坦，于是柳子厚、李元宾、李翱、皇甫湜又从而和之”。其推崇古体的倾向是很鲜明的。

编者还认为唐以来流传的诗赋选本“率多声律，鲜及古道，盖资新进后生干名求试者之急用尔”，所以集中只选古今乐章、乐府辞和古调歌篇。编者忽视近体诗的成就，对唐代古近体诗歌的估价有一定的片面性，但它编成于欧阳修、梅尧臣倡导诗文革新运动以前，与宋初开始用古文写作的穆修、柳开相呼应，对于纠正唐末、五代以来所形成的衰靡文风，开导欧阳修、梅尧臣等人进行诗文革新，不无积极作用。

明代张溥有《唐文粹删》，清代王士祯有《唐文粹诗选》，郭麟有《唐文粹补遗》二十六卷。民国初年黄侃（季刚）在去世前一天，大量呕血，坚持把《唐文粹补遗》末二卷圈点读完。今通行《四部丛刊》本，系据校宋明嘉靖刊本影印。另有南京大学教授张宏生译注《唐文粹选译》，精选唐文三十多篇，选文兼顾不同体裁，均为具有代表性的优秀作品，逐一加以翻译、注释。

唐代诗文总集《唐文粹》，原名《文粹》（南宋重刻时才加上“唐”字）。姚铉编。初为五十卷，后增广为一百卷。编于宋大中祥符四年(1011)。编者姚铉(968-1020)是宋文学家。字宝之，庐州(今安徽合肥)人。太平兴国进士，官至两浙路转运史。善文辞，富藏书。与柳开、穆修等开宋代古文运动之先声。《唐文粹》一书，是编者依《文选》以来总集旧例编成。编者以唐代诗文《文苑英华》所收甚多，难以通读，遂选录其中十分之一，并按体裁和题材内容加以分类编辑，共分十六类，凡一千九百八十篇。其中一至九卷为赋，十至十八卷为诗，十九至二十四卷为颂赞，二十卷以下大都是文章，分为表奏、书疏、文、论、议、书、序等，而四十三至四十九卷又标以“古文”之称，唐代古文重要作品大都收在此几卷中。编者选录作品以古雅为标准。文赋唯取古体，五七言近体不录。对韩、柳古文，特别推祟。此书去取得宜，选录精要，唐代诗文英粹，大多荟萃其中，故向为人所推重，对后世选家有一定影响。另外，此书还是历史上最早的一部唐文选本，入选作品多是各家代表之作，且不少作品系因此书才得以保存。明张溥有《唐文粹删》，清王士祯有《唐文粹诗选》，郭麐有《唐文粹补遗》。有顾广圻校刻大字本、《四部丛刊》本及浙江人民出版社影印本等。

天宝中期以后至贞元中韩愈登上文坛以前这段时间，文章由骈而散的转变，已成不可阻挡之势。元结这篇文言文非赋非诗，也不是颂赞之语。整体看来像杂文又像散文，刺讥深远，现在被人称之为杂文体散文。既然《唐文粹》“四十三至四十九卷又标以‘古文’之称”，那么元结这篇文言文很有可能会被编在这些卷内。

元结 (719～772) ，中国唐代文学家。字次山，号漫叟、聱叟。河南鲁山人。天宝六载(747)应举落第后，归隐商余山。天宝十二载进士及第。安禄山反，曾率族人避难猗玗洞（今湖北大冶境内），因号猗玗子。乾元二年(759)，任山南东道节度使史翙幕参谋，招募义兵，抗击史思明叛军，保全十五城。代宗时，任道州刺史，调容州，加封容州都督充本管经略守捉使，政绩颇丰。大历七年(772)入朝，同年卒于长安。

为诗注重反映政治现实和人民疾苦，所作《舂陵行》、《贼退示官吏》等，曾受杜甫推崇。散文亦多涉及时政，风格古朴。时人也曾批评其作品“不师孔氏”，加以非难。原有集，已散佚，明人辑有《元次山文集》。又曾编选《箧中集》行世。

他的诗歌有强烈的现实性，触及天宝中期日益尖锐的社会矛盾。如《舂陵行》、《贼退示官吏》，揭示了人民的饥寒交迫和皇家的征敛无度，变本加厉。《闵荒诗》、《系乐府十二首》等也是或规讽时政，或揭露时弊。结几乎不写近体。除少数四言、骚体与七古、七绝外，主要是五言古风，质朴淳厚，笔力遒劲，颇具特色。但因过分否定声律词采，诗作有时不免过于质直，也导致他创作上的局限性。元结的散文，不同流俗，特别是其杂文体散文，值得重视。如《寱论》、《丐论》、《处规》、《出规》、《恶圆》、《恶曲》、《时化》、《世化》、《自述》、《订古》、《七不如》等篇，或直举胸臆，或托物刺讥，都出于愤世嫉俗，忧道悯人，具有揭露人间伪诈，鞭挞黑暗现实的功能。其文章大抵短小精悍，笔锋犀利，绘形图像，逼真生动，发人深省。其他散文如书、论、序、表、状之类，均刻意求古，意气超拔，和当时文风不同。《大唐中兴颂》文体上采用三句一韵的手法，类似秦石刻的体制，风格雄伟刚峻。后人对元结评价很高，唐代裴敬把他与陈子昂、苏源明、萧颖士、韩愈并提。又有人把他看作韩柳古文运动的先驱。

元结受道家影响，作品杂有消极退守的成分。

大家可以从上面元结的介绍中看到有个《恶圆》篇（与《恶曲》常称为“二恶”篇），它与2012年武汉中考语文试题文言文中的“圆”大致相关，很有可能会是原文出处，并且它在元结的作品中较为突出，被选入中考考题很有可能。这只是我的猜测。

元子家有乳母，为圆转之器，以悦婴儿，婴儿喜之。母使为之聚孩孺，助婴儿之乐。友人公植者，闻有戏儿之器，请见之。及见之，趋焚之，责元子曰：“吾闻古之恶圆之士歌曰：‘宁方为早，不圆为卿；宁方为污辱，不圆为显荣。’其甚者，则终身不仰视，曰吾恶天圆。或有喻之，以天大无穷，人不能极远视四垂，因谓之圆，天不圆也。对曰：‘天纵不圆，为人称之，我亦恶焉。’次山奈何任造圆转之器，恣令悦媚婴儿？小喜之，长必好之。教儿学圆，且陷不义，躬自戏圆，又失方正。嗟嗟次山，入门爱婴儿之乐圆，出门当爱小人之趋圆，吾安知次山异日不言圆、行圆、动圆、静圆，以终身乎？吾岂次山之友也？”元子召季川谓曰：“吾自婴儿戏圆，公植尚辱我言绝。忽乎吾与汝圆以应物，圆以趋时，非圆不预，非圆不为，公植其操矛戟刑我乎？”

元子家有乳母为圆转之器，以悦婴儿，婴儿喜之，母聚孩孺助婴儿之乐。友人公植者，闻有戏儿之器，请见之。及见之，趋焚之。责元子曰：“吾闻古之恶圆之士歌曰：宁方为皂，不圆为卿，宁方为污辱，不圆为显荣。次山奈何任造圆转之器，恣令悦媚婴儿？少喜之，长必好之。教儿学图且陷不义，躬自戏圆又失方正。嗟！嗟！次山入门爱婴儿之乐圆，出门当爱小人之趋圆，吾安知次山异日不言圆，行圆，以终身乎？吾岂次山之友也！”元子召季川谓曰：“吾自婴儿戏圆，公植尚辱我，言绝忽乎。吾与汝圆以应物，圆以趋时，非圆不预，非圆不为，公植其操矛戟刑我乎！”

这篇文章和试题上的文言文部分句子一模一样，部分句子经过删减、简单了许多，但原文的大致意思相同。被人怀疑错误之处，基本是没有修改的。试题中“教儿学图且陷不义，躬自戏圆又失方正。”句与《唐文粹》中《恶圆》原篇“教儿学圆，且陷不义，躬自戏圆，又失方正。”句，仅仅“图”与“圆”一字之隔。