做学生期待的教学

xiuxuan

　　从社会生活的角度说，不同年龄段的人生活的心理状态是不同的。一般来说，年轻人生活在未来，他们有抱负，有理想。世界对他们是新的，一切都充满了诱惑，一切都有可能，所以显得生机勃勃、意气风发。这也是他们勤奋努力、拼搏奋斗的基础动力。中年人生活在当下，吃饭，穿衣，房子，车子，抚养孩子，孝敬父母，工资收入，社会地位等等等等，一切都是现实的，一切都实实在在地需要解决。他们脚踏实地，体会着生活的充实。当然他们也会感到苦与累，也许有一些纠结与挣扎。而老年人则常常生活在过去，他们体力、精力都不如以前，以前的计划与愿望有一些实现了，有一些因为各种原因则付诸东流。所以就有对过去生活的满足感，同时也会有缺憾感。这个阶段就不再过多地谈未来。

　　教育是社会生活的重要部分，是培养青年人的事业，是帮助青年人走向未来、达成抱负和理想的事业。教学是学校环境中对教育的具体实践，教育的培养因素主要的是通过教学来落实的，因此，在这样的话语环境下，说教育即教学也算大致合理。

　　什么是教学?有人理解作教师教，学生学。教师凭借自己的理论积累和实践积累，把有效的、有益的东西传达给学生，教师传达的多则学生得到的多，教师传达的少则学生得到的少，教师传达的好则学生得到的好，教师传达的不好则学生得到的也是不好。一切有赖于教师的传达能力和传达质量，一切有赖于教师自己积累的理论或经验如何。在这里，教师是教学的设计者、实施者、评价者，是教学质量的决定者。但我们换一个角度理解教学，这就是素质教育和新课程倡导的教学，即，教学是教学生学。教学质量的高低主要的不是取决于教师理论和实践，不取决于教师的“传达”，甚至不取决于教师的设计、实施与评价，而是取决于学生已经积累的理论与实践，取决于学生的“接受”，取决于学生对自己学习的设计、实施与评价。那么，教师应该干什么?教师的职能是用自己的理论和实践激活学生的理论和实践，价值在“激活”，教师控制教学的流程，使得学生自己的设计、实施和评价更有效，价值在“控制”。因此，教学质量高低的决定权掌握在学生手里，而不是在教师手里，教师只不过起到了指导、帮助的作用罢了。

　　心理咨询工作者都知道有一个职业术语叫作“助人自助”，强调自己解决自己的问题，自己帮助自己解决自己的问题，而心理咨询工作者的任务是帮助咨询者自己帮助自己。这似乎有点绕口，简单说，就是咨询工作者不能采取主动姿态，不能够够替代咨询者，当咨询者陷入困惑并提出帮助的要求时，咨询工作者才能施以援手。教学也是这样，学生的问题必须学生自己解决，教师的职责是提供帮助，而这种帮助只有学生意识到并向教师明确提出来以后才能实施，也才是有效的。教师的帮助不能是提前的，不能是居高临下的，也不能是主动的。

　　其实，早在孔子时代，我们的古人就意识到这一点。我们看《论语》中的一个教学事例：

　　子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”

　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂之。

　　“求，尔何知?”

　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

　　“赤，尔何如?”

　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

　　“点，尔何如?”

　　鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

　　子曰：“何伤乎?亦各言其志也!”

　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

　　夫子喟然叹曰：“吾与点也!”

　　三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如?”

　　子曰：“亦各言其志也已矣!”

　　曰：“夫子何哂由也?”

　　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

　　译文：

　　子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。(你们)平时常说：‘没有人了解我呀!’假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?”

　　子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒;如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

　　孔子听了，微微一笑。

　　“冉求，你怎么样?”

　　(冉求)回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

　　“公西赤，你怎么样?”

　　(公西赤)回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

　　“曾点，你怎么样?”

　　(曾点)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀!”

　　孔子说：“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向!”

　　(曾点)说：“暮春时节(天气和暖)，春天的衣服已经穿着了。(我和)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”

　　孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀!”

　　子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问(孔子)：“他们三个人的话怎么样?”

　　孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!”

　　(曾晳)说：“你为什么笑仲由呢?”

　　(孔子)说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗?怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西赤所讲的不是国家吗?宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢?”

　　在这里，孔子给学生们的话题是：“假如有人了解你们，你们打算怎么做呢?” 这是一个开放性的话题，就是学生按照自己的意愿、设想或者叫作治国抱负来展开话题。孔子没有事先的谆谆教诲，没有让学生按照老师的想法去论证其正确性，甚至也没有学生谈论过程中的矫正，但不是没有观点，没有态度。孔子最后的“吾与点也!”就是观点态度，是平和的、平等的也是明确的。可以想见，如果没有曾晳的追问，孔子不会再说为什么“吾与点也!”，没有人追问就等于没有问题，或者说，你不说出来我就看作是没有问题，没有问题当然也就不需要教导。

　　我们说的 “做学生期待的教学”，其实质就是回到孔子的教学观念和教学操作上来。

　　可能有人会问，为什么不用“做学生需要的教学”作命题?“需要”作为大众言语概念似乎更通俗易懂一些，不太需要做太多的解释。我的解释是，“需要”与“期待”相比，后者更有时间性、指向性、实践性，更能够“外显”，因为“外显”，就进一步澄清了问题，给教师的教学提供了明确的参照与凭借，另一方面，“期待”来源于“需要”，“需要”来源于“缺失”，分辨清楚是很有必要的，这个问题需要另花文字去说明。

　　一、期待的时间性。凡有期待，心理上总有时间的估计，比如说明天，后天，明年，今年，或者是很快，马上，即刻。教学上的期待，如果长一点可以以年级、学期计，如果是课堂上，教学实施过程中，则常常表现为“马上”或“即刻”。

　　二、期待的指向性。期待指向的是解决问题，以增加“我”的学习收益。按照人本主义的观点来说，每一个人都有向善、向上的本能，也可以解释为“性本善”，只要给以充分的自由，在没有外在干扰的情况下，他会自然地向着“善”或“上”前进，就像树要长叶水要流淌一样。

　　三、期待的实践性。期待不是凭空设想，期待的产生与实施都要通过人与现实环境的交往来完成，在课堂教学上，就是通过与内容、与同学、与教师的交往来完成。

　　四、期待的外显性。“期待”是个心理概念，指的是一种心理活动。但在教学中，必须外显出来，所谓“外显”，一方面使得混沌的“期待”更加澄清，即达到了可以用话语表达的程度，另一方面，教师满足什么，怎么满足，教师有了方向和目标。

　　我们可以把做学生期待的教学称之为“期待式教学”。“期待式教学”首先的是一种教育理念，是把学生放在核心的地位，教学内容与教学方式都要围着学生转，服务学生，顺应学生，学生的意愿和收获是教学的起始点也是落脚点。其次“期待式教学”还要有具体的操作模式，学生期待的激发、引导、丰富、矫正，都要根据学生的学习规律，都要在学生自然期待的基础上给予路径指导。

幻化成风

把学生放在核心的地位，教学内容与教学方式都要围着学生转，服务学生，顺应学生，学生的意愿和收获是教学的起始点也是落脚点

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师德，好老师不容易啊！

彬子

教育从来都是无定法   有教无类的     要因材施教